Вы, очень надеюсь, будете иметь определённое удовольствие читать текст созданный благодаря поддержке Збройних Сил України небезразличными/небайдужими людьми в рамках благотворительного мероприятия "Лонгрид за такмед" : автор пишет текст за донаты на тактическую медицину.
Спасибо всем друзьям, кто донатит всегда, Nataliia Chumichova, и вписавшимся потому, что «свои» вписались.
Наконец-то добрался и до восьмого лонгрида, я буду очень стараться, чтобы было интересно.
Кто ищет бога, тот всегда везде его найдёт.
Остров
В своём последнем романе «Остров» (1962), написанном через тридцать лет после «Дивного Нового Мира» (Brave New World) (1932), Олдос Хаксли создал утопию в противовес антиутопии. Тихоокеанский остров Пала — это «оазис счастья и свободы», где в течение 120 лет жители сопротивлялись нашествию капитализма, потребительства и технологий.
Идиллия длилась до пришествия журналиста из внешнего мира разнюхивающего потенциал острова для эксплуатации нефтяными гигантами. Циник попадает в тихоокеанский рай и прозревает, но… Слишком поздно.
«И всегда, повсюду, там будут кричащие или спокойно авторитетные гипнотизеры; а в обозе властных подателей внушений, всегда и повсюду, племена шутов и барыг, профессиональных лжецов, распространителей развлекательных бесполезностей (entertaining irrelevances). Обусловленные с колыбели, непрестанно отвлекаемые, систематически завораживаемые, их жертвы в униформе будут послушно маршировать и контрмаршировать, всегда и везде убивать и умирать с идеальной покорностью дрессированных пуделей. И всё же, несмотря на совершенно оправданный отказ принимать «да» за ответ, факт оставался и будет оставаться всегда, оставаться везде — факт, что даже в параноике есть способность к разуму, даже в дьяволопоклоннике — к любви; факт, что основа всего бытия может полностью проявиться в цветущем кусте, в человеческом лице; факт, что есть свет и что этот свет также является состраданием.
Раздался звук одиночного выстрела, затем — серия выстрелов из автомата.
Сусила закрыла лицо руками. Она неконтролируемо дрожала.
Он обнял её за плечи и прижал к себе.
Работа ста лет была уничтожена за одну ночь.
И всё же факт оставался фактом — как факт окончания печали, так и сам факт печали.»
– Aldous Huxley
«Island»
Идеи из которых родился «Остров» Хаксли описал в предисловии к переизданию BNW в 1946:
«Если бы я сейчас переписывал эту книгу, я бы предложил Сэведжу третью альтернативу. Между утопическим и примитивным рогами его дилеммы лежала бы возможность здравомыслия — возможность, которая в какой-то степени уже реализована в сообществе изгнанников и беженцев из Дивного/Храброго Нового Мира (Brave New World), живущих в границах Резервации. В этом сообществе экономика была бы децентрализованной и генри-джорджианской, а политика — кропоткинской* кооперативной. Наука и технология использовались бы так, как будто, подобно Шаббату, они были созданы для человека, а не так как сейчас, и тем более в Brave New World, как будто человек должен быть приспособлен к ним и порабощён ими. Религия стала бы сознательным и разумным стремлением человека к конечной цели — познанию имманентного Дао или Логоса, трансцендентного Божества или Брахмана. А преобладающей философией жизни стал бы своего рода Высший Утилитаризм, в котором принцип Величайшего Счастья был бы вторичен по отношению к принципу Конечной Цели — первый вопрос, который необходимо задавать и на который необходимо отвечать в каждом случае жизни, а именно: «Как эта мысль или действие будет способствовать или мешать достижению мной и как можно большим числом других людей Конечной Цели человека?».
- Джорджизм — экономическая идеология, согласно которой люди должны владеть стоимостью, которую они производят сами
Ошибка Декарта
«… и заметив, что эта истина «Я мыслю, следовательно, я существую» была настолько верна и несомненна, что все самые экстравагантные предположения, выдвинутые скептиками, были не в силах поколебать её, я пришел к выводу, что приму её без колебаний в качестве первого принципа философии, который я искал.»
— René Descartes
«Discourse on the Method«
The Philosophical Writings of Descartes
«Здесь Декарт искал логическое обоснование для своей философии, и это утверждение было похоже на высказывание Августина «Fallor ergo sum» (Я заблуждаюсь, следовательно, я существую). Но всего через несколько строк Декарт однозначно разъясняет это утверждение:
«Из этого я узнал, что я — субстанция, вся сущность или природа которой заключается в мышлении, и что для ее существования не требуется никакого места и она не зависит от какого-либо материального объекта; так что это «я», то есть душа, благодаря которой я есть то, что я есть, совершенно отлично от тела и даже легче познать, чем последнее; и даже если бы тела не было, душа не перестала бы быть тем, чем она есть.»
В этом заключается ошибка Декарта: в бездонном разделении тела и разума, между, с одной стороны, измеримой, имеющей размеры, механически управляемой, бесконечно делимой материей тела, а с другой — неизмеримой, не имеющей размеров, не поддающейся воздействию, неделимой материей разума; в предположении, что мышление, моральное суждение и страдание, вызванное физической болью или эмоциональным потрясением, могут существовать отдельно от тела. В частности: отделение самых тонких операций ума от структуры и функционирования биологического организма.»
[…]
«Версии ошибки Декарта скрывают корни человеческого разума в биологически сложном, но хрупком, конечном и уникальном организме; они скрывают трагедию, заложенную в осознании этой хрупкости, конечности и уникальности. И там, где люди не видят врождённой/неотъемлемой (inherent) трагедии сознательного существования, они чувствуют гораздо меньшую потребность делать что-то для её минимизации и могут меньше уважать ценность жизни.»
— Antonio Damasio
«Descartes’ Error»
«Фундаментальное предположение Декарта о том, что я не могу ошибаться в отношении содержания своего собственного разума, оказывается эмпирически ложным. Важной особенностью человеческого сознательного опыта (и центральным ограничением для любой правдоподобной философской теории) является то, что незамеченные и незаметные потери ментального контента могут, в принципе, происходить в любое время. Это особенно очевидно на примере нейропсихологических исследований анозогнозии. Как показывает феномен неглекта*, не только наш разум как таковой, но и наша феноменальная модель мира характеризуются значительной степенью уязвимости.»
Thomas Metzinger
— «Being No One. Self Model Theory Of Subjectivity«
*Анозогнозия — это неврологическое состояние, при котором пациент не осознает своего неврологического дефицита или психического заболевания. Оно связано с психическими заболеваниями, деменцией и структурными повреждениями головного мозга, как, например, у пациентов с инсультом правого полушария. Анозогнозия может влиять на осознание пациентом дефицита в области суждения, эмоций, памяти, исполнительных функций, языковых навыков и двигательных способностей.
** Полупространственное игнорирование (hemispatial neglect) — это нейропсихологическое состояние, при котором после повреждения одного полушария мозга (например, после инсульта) наблюдается дефицит внимания и осознания стороны пространства, противоположной повреждению мозга (contralesional space).
Иктальная семиология1 Орлеанской Девы
Во время судебного процесса над Жанной д’Арк в 1431 году три нотариуса во главе с Гийомом Маншоном независимо друг от друга записывали ход разбирательства и ежедневно после судебного заседания сверяли свои записи.
Четверг, 22 февраля 1431 года, в Образной комнате в конце Большого зала замка Руан. Присутствовали епископ Бове (Beauvais) и сорок восемь асессоров.
«Мне было тринадцать лет, когда я услышала Голос Бога, призывающий меня к помощи и руководству. В первый раз, когда я услышала этот Голос, я очень испугалась; это было в полдень, летом, в саду моего отца. Накануне я не постилась. Я услышала этот Голос справа от себя, со стороны церкви; я редко слышу его без сопровождения света. Этот свет исходит с той же стороны, что и Голос. Обычно это очень яркий свет. С тех пор как я приехала во Францию, я часто слышу этот Голос».
Обычно это происходило, когда она была в сознании, порой и во сне:
«Я спала: Голос разбудил меня… Он разбудил меня, не прикасаясь ко мне» (12.03.1431).
Иногда неожиданный внезапный акустический стимул, частично неожиданный, как звук колоколов, мог вызвать «голоса»:
«Я слышала их три раза: один раз утром, один раз на вечерне и еще раз, когда вечером зазвонила Аве Мария. Я слышал их даже чаще» (12.03.1431).
Внезапный шум также мог вызывать эпизоды с «голосами» и некоторым нарушением понимания:
«Иногда святая Екатерина отвечает мне, но я не могу понять из-за большого шума в тюрьме и шума, производимого моими охранниками» (15.03.1431).
Частота была различной: от нескольких раз в месяц или неделю
«Это говорило со мной два или три раза в неделю» (22.02.1431)
до ежедневного
«не бывает дня, чтобы я их не слышала» (01.03.1431).
Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, dite La Pucelle
Припадки (ictus) Жанны д’Арк начались в возрасте 13 лет и случались два-три раза в неделю. Одна из многих выдвинутых гипотез о происхождении «голосов», которые были выдвинуты, заключается в том, что Жанна д’Арк страдала психическим заболеванием, вызывающим слуховые и зрительные галлюцинации, в частности шизофренией. Однако многие специалисты считают это предположение маловероятным — галлюцинации, которые испытывала Орлеанская дева, были в основном позитивного содержания: святой дух мотивирует на божественную миссию по спасению Франции.
What caused Joan of Arc’s neuropsychiatric symptoms? Medical hypotheses from 1882 to 2016
А при психозе они обычно носят враждебный и угрожающий характер. Кроме явных эпизодов галлюцинаций, её описывали как организованного человека с радостным нравом, что не свидетельствует о шизофрении.
Предполагается, что она страдала идиопатической парциальной эпилепсией со слуховыми симптомами (IPEAF). Слуховые галлюцинации обычно встречаются у пациентов с латеральной эпилепсией височной доли с характеристиками, которые отличаются от галлюцинаций психиатрических пациентов. Эпилептические слуховые галлюцинации обычно локализуются вне тела (внешний голос), и часто латерализуются на противоположной стороне эпилептического очага.
Тот факт, что Жанна д’Арк слышала голоса справа, может указывать на эпилепсию левой височного доли. При эпилептических галлюцинациях голоса обращаются к пациенту во втором лице, в то время как при шизофрении они говорят от второго или третьего лица, и говорят о пациенте.
Семиология припадков (seizure/ictal semiology) включает в себя объективные признаки и субъективные симптомы, о которых сообщают пациенты.
